من ترك صلاة العصر ، فهل يحبط عمله كله ؟

من ترك صلاة العصر ، فهل يحبط عمله كله ؟

السؤال : سمعت أنني إذا تركت صلاة العصر ، فقد حبط عملي كله ، ثم سمعت أنه يحبط عمل هذا اليوم فقط ، فأيهما الصواب ؟



الجواب :



الحمد لله



أولاً :



جاء الوعيد الشديد فيمن ترك صلاة
العصر متعمداً حتى خرج وقتها ، فقد روى البخاري (553) عن بريدة بن الحصيب
الأسلمي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ
تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه ) ، وروى الإمام أحمد
في مسنده (26946) عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : ( مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ مُتَعَمِّدًا ، حَتَّى
تَفُوتَهُ ، فَقَدْ أُحْبِطَ عَمَلُهُ ) ، وصححه الشيخ الألباني رحمه
الله في "صحيح الترغيب والترهيب" .



قال شيخ الإسلام رحمه الله : "
تفويت العصر أعظم من تفويت غيرها ، فإنها الصلاة الوسطى المخصوصة بالأمر
بالمحافظة عليها ، وهى التي فرضت على من كان قبلنا ، فضيعوها " انتهى من
"مجموع فتاوى شيخ الإسلام" (22/54) .



ثانياً :



اختلف العلماء رحمهم الله في الوعيد الوارد فيمن ترك صلاة العصر ، هل هو على ظاهره ، أو لا ؟ على قولين :



القول الأول : أنه على ظاهره ،
فيكفر من ترك صلاة واحدة متعمداً حتى خرج وقتها ، وهو اختيار إسحاق بن
راهويه ، واختاره من المتأخرين الشيخ ابن باز رحمهما الله .



قال الشيخ ابن باز رحمه الله : "
صلاة العصر أمرها عظيم ، وهي الصلاة الوسطى ، وهي أفضل الصلوات الخمس ،
قال الله جل وعلا : (حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ
الْوُسْطَى ) ، فخصها بالذكر زيادة ، فالواجب على كل مسلم وكل مسلمة أن
يعتني بها أكثر ، وأن يحافظ عليها ، ويجب عليه أن يحافظ على جميع الصلوات
الخمس بطهارتها والطمأنينة فيها وغير ذلك ، وأن يعتني بها في الجماعة
الرجل ، وخصها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله صلى الله عليه وسلم : (من
ترك صلاة العصر حبط عمله) ، وقال صلى الله عليه وسلم : (من فاتته صلاة
العصر ، فكأنما وُتر أهله وماله ) ، يعني : سلب أهله وماله ، وهذا يدل
على عظمة شأنها ، والصواب أن من ترك بقية الصلوات يحبط عمله أيضاً ؛ لأنه
قد كفر ، على الصحيح ، لكن تخصيص النبي بذكر صلاة العصر يدل على مزية
عظيمة ، وإلا فالحكم واحد ، من ترك الظهر أو المغرب أو العشاء أو الفجر
تعمُّداً بطل عمله ؛ لأنه يكفر بذلك ، لا بد أن يحافظ على الصلوات الخمس
كلها ، فمن ترك واحدة ، فكأنما ترك الجميع ، فلا بد من المحافظة على
الصلوات الخمس جميعاً في أوقاتها من الرجل والمرأة ، ولكن صلاة العصر لها
مزية عظمى في شدة العقوبة وشدة الإثم ، وفي عظم الأجر لمن حافظ عليها
واستقام عليها مع بقية الصلوات " انتهى من "فتاوى نور على الدرب" .



http://ibnbaz.org/mat/14293







وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : -
عند شرحه لحديث (من ترك صلاة العصر فقد حَبِط عملُه ) - : " من فضائل
صلاة العصر خاصة أن من تركها فقد حبط عمله لأنها عظيمة ، وقد استدل بهذا
بعض العلماء على أن من ترك صلاة العصر كفر ؛ لأنه لا يحبط الأعمال إلا
الردة ، كما قال تعالى : (ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون) ، وقال
تعالى : (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في
الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) ، فيقول بعض العلماء
: صلاة العصر خاصة ، من تركها فقد كفر ، وكذلك من ترك بقية الصلوات
عموما فقد كفر ، وهذا القول ليس ببعيد من الصواب " انتهى من "شرح رياض
الصالحين" .



القول الثاني : أن الوعيد الوارد في
صلاة العصر ليس على ظاهره ، واختلف أصحاب هذا القول في توجيه الحديث على
أقوال ؛ منها : أن الحديث محمول على من تركها استحلالاً .



ومنهم من رأى أن الحبوط خاص بالصلاة
نفسها ، فمن ترك صلاة العصر حتى خرج وقتها ، فإنه لا يحصل على أجر من
صلاها في وقتها ، فيكون المراد بالعمل الذي حبط في الحديث الصلاة .



قال ابن بطال رحمه الله : " باب من
ترك العصر ، وفيه : بُرَيْدَةَ : أنه قَالَ فِي يَوْمٍ ذِي غَيْمٍ : (
بَكِّرُوا بِصَلاةِ الْعَصْرِ ، فَإِنَّ نَّبِيَّ الله قَالَ : مَنْ
تَرَكَ صَلاةَ الْعَصْرِ ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ ) . قال المهلب : معناه
من تركها مضيعًا لها ، متهاونًا بفضل وقتها مع قدرته على أدائها ، فحبط
عمله فى الصلاة خاصة ، أى لا يحصل على أجر المصلى فى وقتها ، ولا يكون له
عمل ترفعه الملائكة " انتهى من "شرح صحيح البخاري لابن بطال" (2/176) .



وقد ذكر ابن حجر رحمه الله أقوالاً
كثيرة في تأويل معنى الحديث - عند شرحه للحديث - ، فقال رحمه الله : "
وَتَمَسَّكَ بِظَاهِرِ الْحَدِيثِ أَيْضًا الْحَنَابِلَةُ ، وَمَنْ قَالَ
بِقَوْلِهِمْ مِنْ أَنَّ تَارِكَ الصَّلَاةِ يَكْفُرُ ، وَأَمَّا
الْجُمْهُورُ فَتَأَوَّلُوا الْحَدِيثَ , فَافْتَرَقُوا فِي تَأْوِيلِهِ
فِرَقًا .



فَمِنْهُمْ مَنْ أَوَّلَ سَبَبَ
التَّرْكِ , وَمِنْهُمْ مَنْ أَوَّلَ الْحَبَطَ , وَمِنْهُمْ مَنْ
أَوَّلَ الْعَمَلَ فَقِيلَ : الْمُرَادُ مَنْ تَرَكَهَا جَاحِدًا
لِوُجُوبِهَا , وَقِيلَ الْمُرَادُ مَنْ تَرَكَهَا مُتَكَاسِلًا ، لَكِنْ
خَرَجَ الْوَعِيدُ مَخْرَجَ الزَّجْرِ الشَّدِيدِ وَظَاهِرُهُ غَيْرُ
مُرَادٍ ، كَقَوْلِهِ "لَا يَزْنِي الزَّانِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ " ،
وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالْحَبَطِ نُقْصَانُ الْعَمَلِ فِي ذَلِكَ
الْوَقْتِ الَّذِي تُرْفَعُ فِيهِ الْأَعْمَالُ إِلَى اللَّهِ ,
فَكَأَنَّ الْمُرَادَ بِالْعَمَلِ الصَّلَاةُ خَاصَّةً , أَيْ لَا
يَحْصُلُ عَلَى أَجْرِ مَنْ صَلَّى الْعَصْرَ وَلَا يَرْتَفِعُ لَهُ
عَمَلُهَا حِينَئِذٍ , وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالْعَمَلِ فِي الْحَدِيثِ
عَمَلُ الدُّنْيَا الَّذِي يُسَبِّبُ الِاشْتِغَالَ بِهِ تَرْكُ
الصَّلَاةِ , بِمَعْنَى أَنَّهُ لَا يَنْتَفِعُ بِهِ وَلَا يَتَمَتَّعُ ,
وَأَقْرَبُ هَذِهِ التَّأْوِيلَاتِ قَوْلُ مَنْ قَالَ : إِنَّ ذَلِكَ
خَرَجَ مَخْرَجَ الزَّجْرِ الشَّدِيدِ وَظَاهِرُهُ غَيْرُ مُرَادٍ ,
وَاَللَّهُ أَعْلَمُ " انتهى من "شرح البخاري" (2/31) .



والذي يترجح والله أعلم أن تارك صلاة العصر ، لا يخلو :




1. إما أن يترك الصلاة بالكلية ، بحيث لا يصلي مطلقاً ، فهذا كافر ، وعمله حابط ؛ لكفره .



2. إما أن يترك الصلاة أحياناً ، بحيث يصلي أحياناً ، ويترك أحياناً أخرى
، فهذا لا يكفر ، وإن كان يحبط عمل اليوم الذي ترك فيه صلاة العصر .


قال ابن القيم رحمه الله : " وقد تكلم قوم في معنى هذا الحديث ( أي : من ترك صلاة العصر ... الحديث ) ، فأتوا بما لا حاصل له .



قال المهلب معناه : من تركها مضيعا
لها متهاونا بفضل وقتها ، مع قدرته على أدائها حبط عمله في الصلاة خاصة ،
أي : لا يحصل له أجر المصلي في وقتها , ولا يكون له عمل ترفعه الملائكة ،
وحاصل هذا القول : إن من تركها فاته أجرها ، ولفظ الحديث ومعناه يأبى
ذلك ، ولا يفيد [ يعني: على هذا التأويل ] حبوط عمل قد ثبت وفعل , وهذا
حقيقة الحبوط في اللغة والشرع ، فلا يقال لمن فاته ثواب عمل من الأعمال
إنه قد حبط عمله ، وإنما يقال فاته أجر ذلك العمل .



وقالت طائفة : يحبط عمل ذلك اليوم
لا جميع عمله ، فكأنهم استصعبوا حبوط الأعمال الماضية كلها بترك صلاة
واحدة ، وتركها عندهم ليس بردة تحبط الأعمال ، فهذا الذي استشكله هؤلاء
هو وارد عليهم بعينه في حبوط عمل ذلك اليوم .



والذي يظهر في الحديث والله أعلم
بمراد رسوله : أن الترك نوعان : ترك كلي لا يصليها أبداً ، فهذا يحبط
العمل جميعه ، وترك معين في يوم معين ، فهذا يحبط عمل ذلك اليوم ؛
فالحبوط العام في مقابلة الترك العام , والحبوط المعين في مقابلة الترك
المعين " انتهى من " الصلاة وأحكام تاركها" (ص/65) .







وقد سبق في الموقع بيان ضابط التارك للصلاة ، كما في جواب السؤال رقم : (83165) ، ورقم : (114426) .







والله أعلم





المصدر

موقع الاسلام سؤال وجواب

http://islamqa.com/ar/ref/145252